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Article n°2 : La pédophilie
C'est une déviance du comportement sexuel et du choix objectal, c'est-à-dire une anomalie portant sur le stimulus de l'orgasme. Attirance sexuelle morbide de l'adulte pour les enfants. Elle est de nature soit hétérosexuelle (entre deux individus de sexe différents), soit homosexuelle (entre deux individus de même sexe : masculin le plus souvent). La pédophilie est une déviance sexuelle relative aux manipulations conscientes qui résultent d'un mélange de pulsions, de désirs plus ou moins valorisés, de culpabilité plus ou moins authentique, fondée, consciente ou refoulée. Certaines formes de pédophilie relèvent plus de la compulsion que du libre arbitre, d'autres plus de l'ignorance que du mépris réel pour les enfants. Tandis que certains pédophiles sont réellement abstinents et stables, d'autres sont en lutte contre des pulsions anarchiques, tantôt abstinents, tantôt compulsifs, ils peuvent aussi évacuer leur tension coupable inconsciente sur les autres ou sur eux-mêmes. Actuellement, la psychiatrie affirme que la pédophilie n'est pas une maladie, cependant ceux-ci n'exclu pas que d'autres maladies psychiques puissent venir se greffer à leur cas. Or, ces pathologies peuvent travestir le rapport entre le sujet et sa tendance et le priver de l'usage de sa conscience ou de sa volonté qu'il faut alors traiter en vue de lui rendre la capacité de s'autodéterminer de façon stable et volontaire. Certaines de ces pathologies de la conscience ou de la volonté sont issues d'un état psychotique. Les actes sont la résultante d'une délibération intérieure qui évalue d'une part la tension engendrée par les pulsions (incontrôlables et inconscientes) qui se transforment en désirs (plus ou moins conscients ou valorisés), et d'autre part les facteurs qui freinent la réalisation concrète ou fantasmatique de ces désirs. Il résulte que tout désir peut être valorisé ou non. Si les pulsions échappent totalement à notre conscience, elles sont par définition incontrôlables, il n'en est pas de même des désirs qui sont une expression possible, plus ou moins consciente de ces pulsions auxquelles les désirs et les fantasmes donnent une forme qui échappe au déterminisme grâce à l'incorporation de l'imagination, du rêve et de l'intelligence qui apportent un champ de liberté et de pouvoir liée à l'expérience humaine.
1.- Qu'est-ce une pulsion ? FREUD a étudié les pulsions
dites «instinctuelles»
et le refoulement qu'elles subissent par la censure morale. Il
est d'usage de partager cette étude en 3 étapes
: Deuxième Etape : cette étape
introduit la notion du narcissisme dans la théorie des
pulsions. Si auparavant FREUD distinguait une satisfaction auto
érotique et une satisfaction objectale, il introduit maintenant
une autre modalité qui est l'investissement global du Moi
par la libido (es la partie consciente, il est responsable de
la pensée, de la conscience de soi, de la prise de décision
et du jugement). Troisième Etape : l'opposition
entre pulsions de vie et de mort. La pulsion de mort est postulée
à la suite d'une remise en cause du principe de plaisir
par la compulsion de répétition.
Il est en relation avec le fantasme et naît
de l'écart entre la demande et le besoin. Selon Reich, la répression des pulsions sexuelles provoque la névrose et différentes maladies psychosomatiques et le désir est une énergie sexuelle à libérer puisque l'orgasme permet l'apaisement des tensions musculaires et favorise une meilleure hygiène de vie. Lacan (1960) reprend les principes freudiens et affirmera que le désir est inconscient, le besoin profond "d'être aimé", mais contrairement à Reich qui proposait une libération du désir, Lacan prétend que les interdits et les obstacles favorisent le désir. La contribution la plus importante de Lacan dans la psychologie demeure, selon certains médecins, sa formule : " il faut être soi-même pour accéder à un plein désir" rattachant ainsi au désir une dimension culturelle. Carl Jung (1965) s'opposa à la théorie freudienne, ne incluse pas la notion de libido mais parle d'un élan vital d'ordre religieux et métaphysique (culturel). Ainsi, il nia les stades de développement élaborés par Freud et parla de l'animus (l'énergie masculine) et l'anima (l'énergie féminine). Cependant, Il propose que se loge dans l'inconscient de la femme, l'animus, et dans celui de l'homme, l'anima. Pour la femme, l'animus demeure un potentiel et par sa rencontre avec l'homme, elle cherche en quelque sorte à actualiser sa partie masculine latente, non développée.
C'est un ressenti consécutif à
la transgression d'une règle, il est en rapport avec l'agressivité
et la sexualité. Freud s'est interrogé sur le sentiment
de culpabilité à partir de deux situations cliniques,
la névrose obsessionnel-le et la mélancolie. Pour
lui, la culpabilité n'est ni bonne ni mauvaise, c'est la
source qui l'alimente qui la rend destructive ou non. Le sentiment de culpabilité dit-il est ambivalent, il peut être morbide et naître du refoulement mais aussi être sain, valable et moral, s'il est l'expression de ce «Je» qui est en nous un véritable pouvoir d'examen, de jugement. Il n'existe pas, pour Freud, de moyen direct de combattre la culpabilité. On peut seulement en faire progressivement un sentiment conscient. Pour Carl Jung la culpabilité est en rapport de soi vis-à-vis de soi, et du refus de s'accepter soi-même. Pour sa part Jacques Lacan affirme que la culpabilité n'est pas forcément liée à l'Oedipe, mais au désir et à la place qu'occupe le sujet dans l'ordre du signifiant de son désir. Lacan désigne la source la de la culpabilité lorsqu'il dit que le sujet se sent coupable toutes les fois où il en vient à «céder sur son désir». Lacan met l'accent sur l'impossible plus que sur l'interdit, qui n'est qu'une défense contre l'impossible, car il est plus facile de se confronter à l'interdit que de reconnaître l'impossible. En fait la culpabilité a à voir avec l'impos-sible et non l'interdit (alors que le péché a à voir avec l'interdit en premier). Pour Lacan la culpabilité est l'expression du manque, le « signifiant » de la finitude.
LE DIVAN : LA PRATIQUE PSYCHANALYTIQUE . Serge André dans son article "Signification
de la Pédophilie" présenté à
la Conférence de Lausanne (8/3/1999) nous raconte son expérience
psychanalytique sur des individus qualifiés de pédophiles
: Pour des raisons que j'ignore - et sur lesquelles je m'interroge toujours -il se fait que cette pratique m'a amené à recevoir régulièrement des demandes de sujets que le langage commun qualifierait de « pédophiles » En effet, mes collègues psychanalystes ne reçoivent pas de pédophiles en analyse et je ne pense pas exagérer leur opinion en disant que, pour eux, recevoir un pédophile en analyse est une chose quasiment inconcevable. Ils prétendent - mais c'est aussi ce qu'ils disent en général des sujets pervers - que les pédophiles ne s'adressent pas au psychanalyste. Ils soutiennent ensuite que, si jamais ce cas se présentait, ce ne pourrait être qu'une «fausse demande, une» tentative de manipulation du psychanalyste afin d'obtenir de celui-ci une forme d'acquiescement, voire de caution, fût-elle tacite, à leur particularité sexuelle. Bref, par une sorte de raisonnement qui rappelle furieusement le fameux syllogisme du chaudron que Freud évoque dans la Traumdeutung, les psychanalystes considèrent, en général, qu'il est contre-indiqué d'ouvrir l'accès de l'expérience analytique au pédophile. Je me souviens, par exemple, d'une analyse que, selon l'expression consacrée dans le jargon des psychanalys-tes, j'avais reprise «en second» (j'étais le deuxième analyste de ce patient). Il s'agissait d'un homme dont le cas était d'autant plus douloureux qu'étant encore peu avancé en âge, il pouvait légitimement espérer se construire une vie nouvelle ou tout au moins supportable, en se fondant sur les résultats d'une psychanalyse. Il avait déjà passé dix ans sur le divan d'un confrère sans qu'aucun des symptômes qui l'avaient amené à poser une demande d'analyse n'ait été modifié, sans que la moindre lumière n'ait pu éclairer la structure de son désir inconscient ni même mettre en place les éléments du montage de son fantasme. A l'en croire, son premier analyste était resté silencieux dix années durant. L'impasse complète dans laquelle sa première analyse s'était enlisée, était rendue évidente par le fait que les trois rêves répétitifs que l'analysant avait apportés à son analyste au cours de ses premières séances, s'étaient reproduits, textuellement identiques, jusqu'au terme de cette première tentative. Après quelques séances, je commençai à entendre distinctement à travers les paroles de cet homme, comme des mots ou des bouts de phrase imprimés en italique dans un texte, les éléments d'une scène - à entendre au sens d'une scène théâtrale - dans laquelle un jeune garçon, aux cuisses musclées, serrées dans une culotte courte et trop étroite qui laissait sur la peau la marque-fétiche d'une ligne rouge, se faisait arracher violemment ses vêtements par un adulte tout-puissant qui le réduisait au silence d'une voix autoritaire. Dès le moment où je fis entendre ces éléments en retour à mon analysant, les choses se débloquèrent très vite. Les deux symptômes principaux dont il nourrissait sa plainte apparente (l'impuissance sexuelle complète avec les femmes et l'impossibilité de supporter une relation avec une source quelconque d'autorité masculine) pouvaient, sinon se dénouer, tout au moins s'expliquer. Je passe sur la suite de cette analyse et sur son aboutissement, qui mériterait certes un exposé exhaustif. Deux ans après la fin de ce travail, l'occasion m'est donnée de discuter de la clinique de la pédophilie avec le collègue qui avait été le premier analyste de ce patient. A ma question de savoir pourquoi il n'avait jamais souligné l'importance du fantasme pédophile chez son ex-patient, il me répond avec grand étonnement : il n'avait jamais pensé à cela ! Et puis, ajoute-t-il aussitôt, s'il avait dû s'en rendre compte à l'époque, il n'aurait certainement pas attiré l'attention de son patient sur ce point, mais aurait sans doute interrompu l'analyse car, dit-il, «il y a certaines choses qu'il vaut mieux ne pas savoir…» Il y a certaines choses qu'il vaut mieux ne pas savoir…Je ne puis que manifester mon désaccord complet avec cet avis. Je suis persuadé, au contraire, qu'il vaut mieux, en tous les cas, savoir. Je ne dis pas que tout est bon à savoir. Loin de là ! Il y a du savoir qui fait mal. Il y a même - cela arrive - du savoir dont on ne peut que difficilement se relever (je pense, par exemple, au cas d'une jeune femme qui était venue en analyse parce qu'elle était littéralement ravagée par le fantasme d'avoir été ou d'être violée par son père, et qui fut amenée à découvrir en cours d'analyse que sa mère avait entretenu une relation incestueuse avec son propre père - le grand-père maternel de ma patiente -, de ses huit à ses vingt-trois ans, soit jusqu'à deux ans après la naissance de sa fille). Il n'empêche, je crois qu'il vaut quand même mieux savoir. C'est le principe du psychanalyste, comme c'est le principe d'Œdipe, non pas l'Œdipe du complexe, mais celui de la tragédie de Sophocle».
L'affaire médiatique judiciaire qui a secoue et a passionné la Belgique pendant plusieurs mois - et a présent en jugement Marc Dutroux , à été la source d'une grande confusion. Les mots de «pédophile",
«pédophilies» et «réseau pédophile»
ont été dans toutes les bouches. …» LIVRES ET REFERENCES TRAITANT DE LA PEDOPHILIE : . ALLEGATIONS
D'ABUS SEXUELS : Parole d'enfant, paroles d'adultes. . ENFANCES
EN DANGER. . LA PEDOPHILIE
ou les maux d'enfants. . LA PEDOPHILIE. . VIOLENCE
ET ABUS SEXUELS DANS LA FAMILLE
. Dignité
humaine : . En lutte
contre la pédophilie sur Internet : . Enfance
en danger : . Ensemble
pour nos Enfants : . Fondation
Scelles : . Justice
pour Kalinka : . L'Enfance
Meurtrie : . L'inceste
: . La Mouette
: . La protection
de l'enfance maltraitée et abusée sexuellement : . La résistance
civile : . Le Bouclier
: . Une
signature pour nos enfants : DES INFORMATIONS SUR L'AFFAIRE DUTROUX : http://www.dignaction.org/Fdutroux.html Ruby Villar-Documet |
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